《易經》中的婚姻觀念，會給我們帶來怎樣的啟示？

《禮記 昏義》說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有義；故曰昏禮者，禮之本也。”又說：“昏禮者將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。”

這里把婚姻的地位抬得這樣高，是因為儒家把國看作家的擴大，把家看作國的根本。《易經》對婚姻和家庭的重視程度亦毫不遜色。

 《易經》是貼近生活的，它所反映出的婚姻觀念及家庭觀念，如男女結合必須門當戶對；婚姻中必須講究禮儀，婚姻以干親為基礎，同時，夫婦家庭必須持久，等等。除了反映了當時婚姻和家庭的有關實際需要；同時，也對后世的人們，處理家庭矛盾，維護家庭穩定、加強夫妻溝通有一定的現實意義。

1、婚姻必須是一個漸進的過程

男女結合，在古代社會，大多出于政治；而不一定是愛情的。但并不是說，《易經》就簡單的認為，這是合理的。比如，談論婚姻的《漸》卦之前，易經就出現了《咸》，就談到了男女的感情，如何正確對待不同階段的感情發展。然后，才順理成章，到了《漸》卦說的階段。

《漸》卦是講事物發展漸進性的，并以當時女人出嫁井然有序的漸進過程為喻。因此可以說，女人出嫁就是感情成熟，水到渠成的結構。《漸》卦是漸進過程。《漸》卦卦辭說：“漸，女歸吉，利貞。

同時，也說了女人出嫁，本身也需要一個漸進的過程。比如：《彖傳》說“漸之進也，女歸吉也”，所講的就是女人出嫁須有一個漸進的過程。歸，嫁。女歸，女子出嫁。利貞，女子出嫁有一個漸進的過程才吉，但是必須“正”。這個“正”字很關鍵。

在漸的過程中按禮的要求去完成一定的手續，具有一定的儀式，也就是強調女性出嫁，必須慎重，隆重。這就是“正”，否則就是“不正”。

根據《儀禮 士昏禮》記載：古代女子出嫁，《漸》的過程，是在媒灼的活動下，包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個環節，古人稱之曰“六禮”。

“六禮”的實質性意義是：讓雙方家長估量這樁婚姻是否門當戶對，以后家庭是否和睦，能否過上好的日子。這樣的婚姻，雖然不是愛情的結合，但也不是說，就不講一點感情。不然，何以在《漸》卦之前，要來一個《咸》卦？咸過了，緊接著就是《漸》，這種排列，在古代圣人思想里面，不是一點都沒有考慮夫婦結合的感情基礎，這個重大問題的。只不過，感情是一回事，家庭的組成，在任何時代，任何社會，都無法回避社會現實，都是社會現實的，社會細胞的組成部分。

你說，現代社會的夫妻的結合，就沒有現實的考量，就是完全是愛情的依歸？如果真的如此，何以現在時代的人，三天兩頭就有離婚的？說明了一點，愛情并不是婚姻的全部，說明完全、純粹的愛情組成的家庭，缺乏穩定性。因為，人的思想會變化，昨天你愛了，今天可能就不愛了；也許就是你的愛情躲不開社會現實的考量。

說穿了，就是婚姻離不開感情，但是，感情不是唯一因素；同時，感情的變化，常常導致家庭不穩，會形成很多社會問題。故此，古人的方法，也并不是就一定不可行，就一定沒有道理；可能在某種情況下，是一種更為符合現實實際的操作方案。

比如：婚姻的門當戶對，就不是毫無道理。你想，兩個人出生背景很不一致，甚至語言，生活習俗，都迥然不同，兩個人組成的家庭，怎么與家人往來？沒有父母的祝福，沒有家人的親密往來，就不會影響以后的婚姻生活？因此，婚姻是一件需要慎重的事情，需要各個方面的因素，都要考慮進去，各個方面的條件成熟以后，才能水到渠成，瓜熟蒂落。這樣的婚姻才能持久，穩定，乃至幸福。

 2、婚姻的必須持久

《序卦傳》說：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。”《咸》卦是講夫婦情感的，而夫婦既經結合便不可朝三暮四，須恒久不懈才好。所以《咸》卦之后次之以《恒》卦，可見《恒》卦也是講夫婦之道及夫婦之道的恒久性的。強調夫婦關系恒久不變，即后世所謂的白頭偕老，這當然合情合理，今日亦當如此。但夫婦關系的恒久性是如何實現的呢？

《恒》六五爻說“恒其德貞，婦人吉，夫子兇。”六五身居上卦中位，說明這時候的女性已經身居高位了。但即使身居高位，也不用怕，因為，女性以柔居中，代表夫婦關系中的女方，她仍以柔順為德、奉行坤道，故此，婚姻依然恒久。但是，如果男人也是如此，就論兇了。何以如此？因為，男性奉行乾道，身居高位，卻懷“婦人之仁”，那就很容易壞事了。

一來，雖然年齡大了，還是不能獨立決斷，自然事業方面難以有大的作為；二來，即使大權在握，卻無法秉公持家，處理事務，家庭關系也好，公事也罷，定然會搞得一團糟。

有人說，這是男尊女卑的觀念，說實話，這種言語，既是對圣賢的不敬，也是理解錯誤。因為，恒卦發展到六五的時候，已經大權在握，主宰家庭了。不僅是夫妻關系，而是包括處理家庭利益、矛盾與包括處理與家庭未來的事業發展。故此，《恒》卦六五爻《象傳》解釋道：“婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。”

這里的“夫子制義，從婦兇也”。有人理解為：男人可以三妻四妾，女人就只能從一而終，認為屬于男尊女卑。因此，這就成為他們認為《易經》也宣揚男尊女卑的觀念的一個證據。其實，這句話的本意，女人應該堅持，堅守自己的坤道，照顧好丈夫和家庭，這就是你順利完成自己的使命。

而男人（包括丈夫和兒子）的責任，是制義，如果奉行什么事情都順著別人，包括順著老婆，這樣就無法按照道理，規則辦事，就無法完成自己的使命。這句話“從”的意思，就是服從、遵從、依照的意思。絲毫沒有什么男尊女卑的說法。《坤》卦中《文言傳》說：“地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。”

就是說，夫婦之間，以陽到統領陰道，以乾道統領坤道；坤雖然不能成就功名，但是在乾道、天道的興替中卻有著始終如一的貢獻。也就是說，男女婚姻持久與穩定，男人要有個男人樣，女人要有個女人樣；男人要以制義為先，女人要以柔順為本。陰陽之間，相輔相成，以相濟為美；但要以陽為主導，陰的勢力無論多強、多大；陽的實力多弱多小，都是如此，這樣才能各行其道，勝任各自的使命。

3、夫婦必須分工又合作

《易經》的婚姻觀念中，最引人注目的陰陽的分工與合作觀念。比如《易經》八卦中，乾、坤兩卦即指男女、陽陰，這是最基本的兩卦。他們各有統帥，比如：乾就統帥，震、艮、坎；坤就統帥著，兌、離、巽。他們各占一半，陰陽相輔想成，組成了六十四卦。故此，《說卦傳》說：“乾，天也，故稱乎夫；坤，地也，故稱乎母。”這種男女兩性平等的自然價值，充滿著整部《易經》。

至于后世的人，比如儒家以及他們的后人，演繹出了男尊女卑的觀念，那是后話，是后來的社會發展形成、時代變遷的文化觀念。

雖然《易經》的整體觀念，以陽為主，陰為輔；但并不意味著，陽永遠處于主宰地位，而陰則永遠處于附庸地位。比如，六十四卦中，單一陰爻，或者單一陽爻的卦，比比皆是。

陽主陰輔，陽動陰靜，陽剛陰柔，這是事物本身的規則與規律，彼此相互分工，同時，也相互合作，你來我往，這是一種分工又合作的關系。就好像，人們白天陽氣盛的時候，就要出門勞作；陰氣漸壯的時候，就是休息睡覺的時間。你說，到底是白天重要，還是晚上重要？

那就看你是什么目的，你需要些什么。你想賺錢，那肯定是白天；你要修養生息，自然就是晚上。你說，我白天睡覺，晚上工作行不行，當然也行，關鍵是看你從事什么工作，也看你身體吃的消不，是吧？

男性要有陽剛之美，女性要有陰柔之德。夫婦合，婚姻才能長久，生活才、家庭才能安定。女子柔順主于內，男子剛強主于外，這是一般的家庭觀念。這與“男尊女卑”，完全是兩碼事，是說家庭的分工。

古代社會，外面做事，大多是粗、笨、重的體力；男人在外邊干活，女人在家中贍養小孩與老人，是不是有照顧女性的意思？至于，今天的社會發展，大多靠智力，知識，女性掌握的一定的技能，有了知識，可以從事其他方面，男人干的事情，這叫時代發展。

在很遠的古代，不是也有女權社會？故此，《易經》上的觀念，核心是變易，所謂“時也，易也”。不同的社會環境，不同的社會制度、體制，就有不同的易理。這就是《易經》的不易之理。易經的不易之理，還有很多，比如：《易經》不但主張夫妻關系宜長久，不要輕易離異，而且主張婚姻年齡要適合。

《大過》卦說：“枯楊生稀，老夫得其女妻”；“枯楊生華，老婦得其士夫”，把男女婚姻年齡相差太大比作枯楊復生是一種不吉利、不正常的怪現象。主張男女分工有別，比如：《家人》說：“家人，利女貞”。《象》曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”

它特別強調主婦在家庭中的重要性，家道以女子保持正位為貴，這就是“貞”。而男子在外也要守其本分而盡其力。女內男外各得其正，這就是家道得正。家道正對治理國家是有利的，正如范仲淹所說：“圣人將成其國必正其家，一人之家正，然后天下之家正；天下之家正，然后孝悌大興焉，何不定之有。”

由此可見，正家道乃是正天下之本，所以說是“天地之大義也”。這種婚姻家庭觀在今天看來也有一定的積極意義。

文：命理何鋒