文昌帝君陰騭文：勸人積德的智慧

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功乃善行之體現，德為善心之彰顯。心行相互融合，方稱為功德。努力踐行善舉，以善行為徑積累自身德行，此即為功德。

功德并非等同于利益。諸多善信誤將功德視作金錢，認為誦讀若干卷經文，行若干件好事，便可在來世換取相應福報，此等善功實則為福德，而非功德。

功德乃是通過修行所獲取的經驗，福德恰似金錢，金錢會用盡，而經驗卻永不消逝。

擁有大功德的修道之人，更易得道成真，故而道教倡導積功累德，正如《道德經》所云：“圣人不積，既以為人己愈有，既以為人己愈多。”

越是毫無保留地奉獻，所獲回報便愈發豐厚，而不執著于回報，始終堅守內心的那份寧靜，此即為功德。

常言道：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福報。”此中之善行善事，便是積德。人積德愈多，福報亦愈大。

談及積德，德有陽德與陰德之分。若人行事存有某種動機，欲使他人知曉，即便所行之事甚善，此為陽德。行陽德之事，雖易為之，但關鍵在于人應多積陰德。

中國古人認為，若一人之善行被他人知曉，此為陽德。

若一人行善事，不求他人知曉，亦不欲讓人得知，此即為積陰德。

陽德之報來得迅速，人行善事，他人知曉后，或故意大肆宣揚，隨之而來的便是他人的贊譽或物質的回饋。古人認為，此非積德之表現。

恰似賺錢與花錢，賺得之錢隨即花去，便不會有積蓄。故而，陽德難以長久積累，甚至是隨修隨報。

《淮南子·人間訓》言：“有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。”所謂陰德，乃行善而不為人知。陰德之福報宏大且持久，唯有陰德，方為真正之積德。古人倡導行善不欲人知，暗自做好事、積陰德，雖無人知曉，卻切實地積累與增長。

陰德積累愈久，其福澤愈大。故而，我們行善后最好勿使人知，如此，德行愈積愈厚，其后福報亦大。《周易》云：“積善之家，必有余慶。”當陰德積累至一定程度，所得福報必為“有余”之福。此福澤不僅惠及當世，甚至可蔭庇子孫。如孔子家族、范仲淹家族，皆為范例。

若一人主動宣揚自己之善行，實則動機不純。若因些許善事而大肆宣揚、沽名釣譽，致名譽超實得而浪得虛名，此般“陽善”，非但無福報，反多遭橫禍。

積德與消罪，道理相通。善行應不欲人知，真正之德行需暗自積累增長。而自身之罪惡則需懺悔。懺悔可消業障，將罪惡發露，誠心懺悔改過，罪惡非但不會積累，反而會減輕，乃至漸漸消除。罪行應讓人知曉，知曉之人越多越好。罪如霜露，太陽一出，罪業皆消。

曾國藩曰：“為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。”曾國藩認為，做了好事不為人知，此為最大之快樂，這種快樂可提升人體之陽氣。

倘若懷揣著功利之心去行善事，做點好事便渴望他人知曉并予以稱贊，這樣的人并非真正的善人，其內心也難以獲得真正的快樂。

《文昌帝君陰騭文》作為道教勸善之書，以通俗易懂的方式勸人積德行善，積累陰德，長此以往，必能獲得神靈的賜福。

“陰騭”一詞，源自《尚書·洪范》中的“惟天陰騭下民”，意為冥冥之中的上天在暗中護佑百姓，此乃古代較為樸素的天命論思想。

在《陰騭文》中，“陰騭”蘊含著天人感應的意味，倡導人們多多積累陰德、陰功。也就是說，行善之舉不應大肆宣揚，而應默默施行。

即便在獨自一人、無人知曉的情況下，也絕不做壞事，那么洞察一切的文昌帝君便會在暗中護佑你，賜予你福祿壽。“陰

騭”原本就表示“陰德”，文昌帝君正是勸導世間眾人廣泛施行陰騭，而陰騭便是陰德。

源自：青山共風雨