數位能量：數位“7”到底有多神奇？

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中國上下五千年的歷史，我國的文化生生不息，比如數位，它是中國的代表性文化。在當代社會，數位是人們生活、交往及溝通中必不可少的一環，它的存在為我們的生活帶來了便利，同時也在潛移默化中影響著我們的生活，今天一起來了解數位所蘊含的能量。

作為數位本身而言，“7”的功能與其他數位并無不同，可是從民俗學上來看，古人眼里的“7”則往往是一個特殊數位……

在中國，“七”也帶有神秘色彩，人們常說：七是一個輪回，想想的確如此：如一周七天、天上有“七星”；人的感情有“七情”；色彩有“七色”；音樂有“七音”；詩歌有七言、七絕、七律詩；人體有“七竅”；民間傳說有牛朗織女七月七夕鵲橋相會；古時人死后每七天為一祭直到七七四十九天之后算完畢……“7”果真是個很神秘的數位，神秘得讓人不由得想去探尋一番。

農曆新年第一個月第七天為“人日”

——與“女媧造人”的傳說有關？

中國農曆新年正月的第7天，即正月初七，古人定之為“人日”。

在傳統的節俗中，“7”所扮演的，就是一個非常特殊的角色。古人過春節，俗稱“過大年”，從正月初一到初七，都賦予了不同的節日含義。據晉董勛的《問禮俗》，從新年的第1天到第7天，分別是雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。

人日”即“人的節日”，古人將新年的第七天設為人日，在“女媧”摶土造人的神話中或許能發現些秘密。

農曆第七個月的第七天為“七夕節”

農曆七月的第7天，即七月初七，在古人眼里是又一個特殊的日子。七月的第7天是中國傳統的“七夕節”，又稱“乞巧節”。傳說在這一天，戀愛中的男青年牛郎和女青年織女將會相聚，此即漢應劭《風俗通義》中所說：“織女七夕當渡河，使鵲為橋”。

為何牛郎織女只能在七月的第7天相會？梁宗懔的《荊楚歲時記》中記載：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜一會。”

古人覺得“7”與其他數位不一樣，由此形成了“敬7”心理，一年中的第7個月的第7天因為顯得頗為神奇，促使了七夕節的誕生。七夕節是中國僅有的幾個純陰曆節日之一，因為節日的主角是女性，故又被稱為“女節”或“女兒節”，也被視為中國古代的情人節。

進一步分析，七夕節的原始意義應與人類生殖繁衍祈愿有關。漢魏時起，女子便有在七夕節這天晚上乞子、乞姻緣的風俗。晉周處《風土記》記載，時女子在七月七日：“守夜者咸懷私愿”。

人死后第7天要祭奠“做七”

——“7”與“死”產生關聯？

在古代喪俗中，數位“7”同樣十分神秘。至今，民間在親人亡故后都有“做七”的風俗。所謂“做七”，就是在人死后，從第7天起，親屬每隔7天設齋會祭奠一次，前后7次，“七七四十九天”結束。

民俗學上的解釋認為，這與“轉世”傳說有關。按照迷信的說法，人死后7天就會轉生，每7天為一期，期滿后會再降生，所以死后第7天要為亡者設立靈座。若第一期后未得生緣，則要再等一期，如此這般，7期為限，49天后除靈。還有一種迷信說法是，亡魂通往陰間的路上有層層關卡，每過7天要過一道關口。為亡者“做七”，實是為了護衛其順利到達陰間，免做孤魂野鬼。在第5個“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最為隆重。

從“做七”的喪俗中可以發現，這里的數位“7”充滿了悲情，與“人日”、“七夕”中的數位“7”所關聯的“生”、喜慶的氣氛剛好相反。

古代早期，“7”在喪俗中的身份很尊貴。《禮記·王制》中有這樣的說法：“天子七日而殯，七月而葬”，而其他人死后則不能使用這種禮儀。為什么天子的喪禮規定7天停放靈柩，7月下葬？時人認為，“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般設“七廟”，即《禮記·王制》所謂：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七”，也從側面折射出先秦帝王家對“7”的敬重。

教育孩子，中國文化中同樣有七這個數位的出現，謂之“七不責”

對眾不責：在大庭廣眾之下，不要責備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴。
愧悔不責：如果孩子已為自己的過失感到慚愧后悔，大人就不要責備孩子了。
暮夜不責：晚上睡覺前不要責備孩子。此時，孩子如果帶著沮喪失落的情緒上床，要么夜不成寐，要么噩夢連連。
飲食不責：正吃飯的時候，不要責備孩子，這時候責備孩子，很容易導致孩子的脾胃虛弱。
歡慶不責：孩子特別高興的時候，不要責備。人高興的時候，經脈處于暢通狀態，如果忽然被責備，經脈就會立馬憋住，導致經脈受阻，對身體的傷害極大。
悲憂不責：孩子哭的時候，不要責備。
疾病不責：孩子生病的時候，不要責備。生病是人體身心最脆弱的時候，孩子更需要父母的關愛和溫暖，這比任何藥物都有療效。

“七情六欲”是哪七情？

“七情”最早見于《禮記·禮運》中，原文記載為：“喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學而能。”在《三字經》中也有記載：“曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱。”

對比兩者所記載的內容不難發現，七情是人與生俱來的心理反應，最明顯的不過是“喜、怒、哀、樂”四種情愫。當然“憂、懼、愛、憎、欲”也是人每天都會有的心理反應，只是人們一貫喜歡說“喜、怒、哀、樂”罷了。

對于中醫學來說，七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七種情志，下面我們來看看中醫對七情的具體介紹。

七情致病傷及內臟，主要是影響臟腑的氣機，使臟腑氣機升降失常，氣血執行紊亂。不同的情態刺激，對氣機的影響也有所不同。七情影響臟腑氣機的病變規律，《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》曰：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，（悲）憂傷肺，（驚）恐傷腎”。《黃帝內經·素問·舉痛論》曰:“百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結”。

怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，并走于上。臨床可見氣逆、面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。
喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使營衛通利，心情舒暢。《素問》說：“喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。”但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現精神不能集中，甚則失神狂亂等癥。
悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑郁，意志消沉，肺氣耗傷。
恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄于下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發生骨酸痿厥，遺精等癥。
驚則氣亂，是指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。
思則氣結，是指思慮勞神過度，傷神損脾，可導致氣機郁結。古人認為“思”發于脾，而成于心，故思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養則心悸，健忘，失眠，多夢；氣機郁結阻滯，脾的運化無力，胃的受納腐熟失職，便會出現納呆，脘腹脹滿，便溏等癥。