人面總論、五行色、五行象說-《麻衣神相》系列連載（七）

論形

人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之類者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山岳，毫發象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林有觀人八法是也。

譯文：宇宙間有陰和陽兩氣，有金、木、水、火、土五行，從而化生出世上的萬事萬物，也生成了人。人類稟承陰和陽兩種天地基本之氣，與天地和譜，成為萬物的靈長。人的頭像天，腳像地，雙眼好像太陽和月亮，聲音好像雷霆，血液好像大江大河，骨節好像金石，額頭鼻子好像山岳，毛發好像草木。天要高遠，地要廣厚，太陽月亮要明亮，雷霆要震響，江河要充盈，金石要堅硬，高山要險峻，草木要清秀，這一切原本是大自然的規律，人體各部位也要與此對應。郭林就是根據這些創造出了“觀人八法”。

論神

夫形以養血，血以養氣，氣以養神。故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎！寤則神游于眼，寐則神處于心。是形出處于神，而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。請則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知賤也。夫夢之境界，蓋神游于心，而觀所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之間也。其所游之界，與所見之事，或相感而應，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事乃吾身中，非出吾身之外也。白眼禪師曰：夢有五境，一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰現在境，五曰未來境。神躁夢生，神靜則夢滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發于內，而見之于表也。神清而和，光明而澈者，富貴之相也；昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者，其神安；虛而急者，其神慘。詩曰：神居形內不可見，養神以氣為命根。氣壯血和則神固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。神不欲露，露則神游，則必兇也。神貴內隱，隱然望之有畏服之心。近則神喜；就之，劂為貴。以相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽；神不欲急，急則多誤。又須相人器識，器宏則能容，而德乃大；識高則能曉，而心乃靈。器淺識卑，雖有余財，則君子未免為小人也。

譯文：人的身體本來可以養血，血可以養氣，氣可以養神。人的身體健壯則血氣旺盛，血氣旺盛則五氣充盈，五氣充盈則神魄安祥。身體可以益養神魄，并由五氣來安定神魄。如果氣不穩定，人就會神浮，精神不安。只有有修養的人才能做到一直氣定神閑。人清醒時，神在眼中游動，睡覺時，神呆在心中。人的形體依靠精神支撐而且是精神的外部表現，就好像日月的光照耀萬物，萬物就有神，而神本在日月的內部。

人的眼睛明亮，神智就會清醒，眼睛昏暗，神智就會不清。神智清的人富貴，神智不清的人貧窮低賤。神智清則清醒而睡意少，神智渾濁則睡意多而不清醒。從睡意的多少，可以知道人的貴賤。

人會產生夢境，當然是神在心中游動，神所游動的范圍也就在五臟和六腑的范圍。人的夢境，有的是耳朵聽到的，有的是眼睛看到的，有的是和自已經歷有密切聯系的，有的是和自己的情感相通的，有的是自己的切身體會，夢中夢見的事大都沒有超出人所經歷的范圍。所以白眼禪師說：夢一般有五種情況，第一種是靈境，第二種是寶境，第三種是過去境，第四種是現在境，第五種是未來境。人元神不清時就會做夢，元神安定時就不會做夢。

我們觀察神的具體形態，它有時酒脫而又清明，有時開朗而又光明，有時深沉而又穩重。神從內心發出，而表現在身體外部。神志清明平和，灑脫開朗，就是富貴相；神志昏沉膽怯，糊涂頑固，就是貧寒相。冷峻而安靜的人，元神安祥；輕浮而急躁的人，元神失措。

詩詞大意：神處在形體之內，從外邊看不到，神靠五氣來保養，因此氣是神的根本。如果氣血充足，元神就會很穩定，如果血枯氣散，元神就會散失。形體俊美清秀的人，心神就很爽快。氣血調和，神就不昏晦。神的清濁，在形體上隨時表現出來，據此可以判斷人的高低貴賤。

神以不外露為佳，一旦神外露，人就會失神，會遭受災難。神以隱藏在內部為好，神隱藏在內，人會顯得沉穩，使別人有畏懼順服他的感覺。寧可神有余而形體不足，千萬不可形有余而神不足。神有余，能發達顯貴。形有余，能大富。神不能輕易受驚，否則會損壽；神不能急，否則易做能事。又要相人的器量與見識，器量宏大的人，則能容人，德行日漸高厚；才識過人，則能通曉各種事理，內心就不會被蒙蔽。器量狹小的人很難有所作為，即使很有錢也會不順，即使地位顯赫最終也會淪為貧賤。

論形有余

形之有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩寬臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂形有余也。形有余者，令人長壽無病，有富貴之榮矣。

譯文：形有余的人，頭頂圓隆厚實，腹部脊背豐滿，額頭寬闊，嘴唇紅潤，牙齒白凈，耳廓有輪，鼻直如懸膽，眼睛黑白分明，眉修長清秀，肩膀寬闊，臍部厚實，胸部平坦寬闊，腹部渾圓自然向下，舉止行動穩重莊嚴，(面上)五岳朝拱隆起，三停勻稱，面板光滑細膩，骨骼清奇，手臂修長，腳形方正。看上去巍然如山，瀟灑氣派。這樣的相叫做“形有余”。 “形有余”的人長壽，無疾病，一生富貴榮華。

論神有余

神之有余者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，如和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔云路。其坐也，如介石不動；其臥也，如棲鴉不搖。其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁。喜怒不動其心，榮辱不易其操。萬態紛錯于前，而心常一。此可謂神有余。神有余者，皆為上貴之人，兇災難入其身，天祿永其終也。

譯文：神有余的人，眼光清澈明亮，即使左顧右盼，眼神也不狎昵。眉毛秀麗修長，精神飽滿，神色安寧純真，舉止瀟灑大方。遠看他，好像秋日的陽光高爽；近看他，好像和煦春風輕吹花朵。處理事情剛毅果斷，如同虎豹在深山中漫步；與眾相處潔身自好，像鳳凰在九天朝翔。他坐下來就像巨石，穩如泰山；他躺下就像棲息的鵬鳥，安祥寧靜。他走路就像暗流涌動的江河，從容不迫；他站立好像高聳的獨峰，威嚴氣派。他不輕易發表見解，不輕易發脾氣。大喜大悲并不讓他失態，褒揚貶損也不能改變他的主張。外界固然紛擾，他卻固守正道。這樣的相叫做“神有余”。神有余的人都是極為高貴的人，兇險災禍難以侵害他，一生榮華直到壽終。

論形不足

形不足者，頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇塞額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲、一眉直，一眉仰、一眉低，一睛大、一晴小，一顴低、一顴高，一手有紋、一手無紋，睡中眼開，男作女聲，齒黃而露，口薄而尖，禿頂無絲發，深眼不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者多病而短命，福薄而貧窮。

譯文：形不足的人，頭頂尖削瘦薄，肩膀胳膊窄小偏斜，腰部肋部單薄細弱，關節短小，手掌扁薄，指頭間隔很寬，嘴唇不完整，額頭塌陷，鼻孔朝天，耳朵反背，腰生得過低，胸部也凹陷下去，一眉彎曲、一盾平直，一眉高、一眉低，一眼大、一眼小，一側顴骨高、一側顴骨低，一只手有紋、一只手沒有紋，睡覺時睜著眼，男人卻是女人聲音，牙齒發黃而且暴露唇外，口尖嘴唇扁薄，頭發稀少，禿頂，眼窩深陷，看不見眼珠，走路歪歪扭扭，膚色婆黃怯弱，頭大身體小，上身短下身長，這樣的相叫做“形不足”。形不足的人常生病，壽命短，福分薄，多貧窮。

論神不足

神不足者，不醉似醉常如病，不愁似愁常如憂，似睡不睡常如尸，不哭似哭忽如驚。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁，似染顛癡。神色凄愴，常如大失；恍惚張皇，常如恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏；休見抵摧，如遭凌辱。色初鮮而后暗，語初快而后慢。此皆神不足也。神不足者，多遭牢獄狂厄，官亦主失位。

譯文：神不足的人，沒喝酒卻好像喝醉了，病歪歪的沒有精神。沒有煩惱卻愁眉苦臉，總是滿心憂慮。整天昏昏沉沉像要睡過去，像個活死人。沒哭的時候也好像要流淚，總是好像突然大吃一驚。沒有生氣也是滿臉不高興，沒有歡喜卻又一團喜氣。不驚慌也好像大驚失色，不呆傻卻一臉木訥，沒害怕卻縮手縮腳。面貌張惶，舉止失措，如同得有癲癡之癥。神色凄慘傷，好像遭遇了巨大的災難；恍恍惚惚，惶然無主，像被嚇破了膽。說話畏畏縮縮，好像害羞似的；聽不進任何勸諫，好像人家在欺負他。(與人對談)臉色一開始還好，后來越來越差；開始說話很快，越往后越慢。這樣的相叫做“神不足”。神不足的人，大都會惹上官司，有牢獄之災，做官的人可能丟了職位。

圖文：懷谷散人